2.什么是分别执著
我们每一个众生都执著什么？我们就执著在六根门头的各种相上。我们每一个众生见到各种事物时，马上就进行分别。分别之后得出颜色不一样，形状不一样，大小不一样，软硬不一样，光泽不一样。我们只要见到天地万物、日月星辰都要进行分别，一见到之后马上就进行分别。一分别之后，就产生一种极性观念，我们一辈子就在分别跟执著中活着。每一个众生都非常可怜，可怜在什么地方？一辈子到死都在分别执著里面活着。
有人给我讲了一个老干部，在弥留之际，总是一口气咽不下去，大家都猜着说可能是等哪一个孙子。结果孙子来了，还是一口气咽不下去，就这么一连拖了几天，生不得，死不得，周围的人着急，他自己也痛苦。人们都不知道到底是什么原因。结果他的一个老同事老战友说，我知道，我说一句他肯定就走了。果不其然，这个老同事老战友在他耳朵跟前说，你安心去吧，组织上已经给你提了一级，恢复了你的名誉。他一听，马上就去世了。你看，人一辈子就执著在级别、地位、名誉上，比如说，我是八级，你是七级。为什么着我是八级，你是七级？这就执著在这里，想不通了。唉呀！这把我亏了，把我冤枉了，心上放不下。放不下了，这就叫执著。
那同学们，你有没有分别执著？唉！一个不学圣贤理论，不学绝对真理的人，糊涂一辈子，虚妄的分别执著便成为他一生的人生内容。也因为这个分别执著把我们的如来智慧德相显不出来。如果把我们的分别执著放下，我们原有的大智慧就显出来了。
同学们，一切众生都在分别执著，到死都没有脱离分别执著，所以到死是一个糊涂蛋！到死都不能解脱。佛陀当年在世的时候，他的大弟子舍利弗，给佛陀修精舍时，挖出来了一窝蚂蚁，佛陀说这些蚂蚁已经九十一劫了，还是蚂蚁。为什么呢？佛陀说，它就执著它的那个黑壳壳之身。它就认为它这个身体好，执著这个身，完了，世世代代就是个蚂蚁。注意啊！这里面的道理很深。你不敢执著，任何一个东西都不敢执著……。国王执著那个妃子，把朝*都耽误了，幸亏有那个道士给他点化，才放下了执著。
曹国舅修道时，心里还执著着他是皇亲国戚，还穿着朝服。你看人的分别执著，严重不严重？分别执著这是无量劫形成的痼疾，根本的原因在于无明迷惑，就是见相不明相是什么，不知道凡所有相皆是无相真空上的幻化相，犹如水月镜花般的虚妄。我们所见闻觉知的一切相，都是我们无量劫分别执著的业信息结构造成的，佛陀叫做循业发现。人们不明白吾人六根门头的一切相都是循业所现的假相，也不知道无业不现相。犹蹲久见空华，未蹲之人本不见，本不有。从梦境就可以得到证明，梦中不无，醒后本无。吾人的见闻觉知之相，亦如梦境一般，业在相不无，相在本不有，一切都起自一无所有的真空本性。唯有真空本性是真实的，其它的一切相都是本来不有的虚妄幻化相，依业而有，“诸行无常”，业尽相无。佛陀说：“诸法从本来，常自寂灭相。”能明此理，分别执著必破。更深一步地说，直下见水月处是水，见镜花处是镜，见一切对待数是零，“见诸相非相”（这里的“水”、“镜”、“零”就表示“非相”），则分别执著就不破自破了。当然，这对同学们来说，还很遥远，但先种点印象，也有好处。
3.虚妄的根尘、主客相
同学们现在执著各种相，眼根上的色空明暗相，耳根上的动静音声相，意根上的念起念灭相，鼻根上的有香无香相，舌根上有味无味相，身根上有触无触相，人们首先把这些相分成主客二相。六根对应六尘，眼耳鼻舌身意对应色声香味触法，整个人类都迷惑在六根、六尘的相中。这个六根就是主观，这个六尘就是客观，主客二相都是有限的相。前面我们已经讲了，凡是有限就不能周遍，凡是有限就不能绝对。有限的主观相就展现出有限的客观相，凡所有限的相皆是虚妄相。上一次不是举了个道尔顿的例子吗？道尔顿看到的世界跟我们看到的一样不一样？（学生：不一样。）
那谁的世界对？你说谁的对？都不对。哪有个对的？凡所有相，皆是虚妄。晚上对我们人来说，漆黑一片，行动不方便，但对蝙蝠来说呢？反倒是有光了它就难受了。所以，白天蝙蝠就不出来。你说的那个白天，那是你这个六根处理出来的一种感受。在蝙蝠来看，夜晚就跟我们白天一样。猫头鹰看到的世界是灰蒙蒙一片，世界就是这个样子。咱们就说世界怎么能灰蒙蒙一片呢？这是七色的世界，赤橙*绿青蓝紫。对蜜蜂来说，明明显显有紫外线，但我们却看不见。你说，我们见到的这个世界对，还是猫头鹰的对？都不对。凡所有相，皆是虚妄。正如佛陀所说：“若世界实有者，则是一合相。”不同的众生具有不同的六根，不同的六根是不同业妄所造成的，故各自六根所处理出来的世界各不相同，人见的水相，*却见是火相，鱼见是空气相，天人是琉璃相，到底是什么相？没有个到底的相，都是循业发现的相。到底是一无所有的真空相，依众生业而发现不同的世界相，故佛陀称为“一合相”，“一合相”也不可得。
上次咱们讲太极图，主客两边是同时出现。所以，这边有个主观，那边就有个客观。主客两边是同时出现的，不是因有主观才有客观，也不是因有客观才有主观。咱们画太极图的那个“S”线的时候，主客两边就是同时出现！现在你看，我们整个人类都在执著，一部分人认为先有客观，后有主观。也就是说，先有物质，后有意识；另一部分人认为先有意识，后有物质，那么这两类人，一个就叫唯物，一个就叫唯心。唯，抓住一端就叫唯。你说他们对不对？全错，都是错误的，唯心也错，唯物也错。为什么呢？心物同时，心物同源，“同出而异名”，一剪二鸡，心物不二，但无知之人执著两端，不见真空实相。孔老夫子不执著两端，不唯阴也不唯阳，不唯物也不唯心，而是“叩其两端而竭焉”，达到“空空如也”的真空实相。但“一切众生”都执著在极性的两端上，非有即无，非无即有；非阴即阳，非阳即阴；非唯心即唯物，非唯物即唯心，犯了佛陀说的执著在二边相的分别、妄想病，不知一剪二鸡的道理，也不知抽了太极图的“S”线，有无、阴阳、心物等极性了无所得，根本不存在。极性对待相皆是同体、同根、同源、同时存在的虚妄幻化相，但人们不明白时，都执著一个假相，不知道宇宙人生的本来面目是什么，被这个假相所迷惑。
同学们，如果每一个娃娃天生下来就是个六百度的近视眼。我现在戴的这个眼镜才是五百多度，如果一生下来每个人都是六百度的近视眼，那不需要戴眼镜。是不是？人人都是那样的，戴眼镜干什么？这就成正常眼了。人人都说，世界就是这个样子的，所以六百度近视的人所见到的世界，就是正常的世界和真实的客观存在的世界了。为什么？人人都是六百度的近视眼，理解了没有？（学生：理解了。）
好，现在同学们看一看，你今天看到的这个世界，就是用我们现在的这个眼所处理出来的，我们就叫成正常，我们认为世界就是这样的，这和六百度近视眼不是一样了吗？你的这个正常是建立在相对基础上的，哪有个正常不正常？给你上一次讲了，全世界都是道尔顿的话，道尔顿妈妈成了色盲了。到底那双袜子是桃红色的，还是深蓝色的？哪有个到底？如果全世界的人都把那个深蓝色的处理出来是桃红色的，那就叫桃红色的。那么，你今天说的红的*的，还不是你处理出来的嘛！理解了没有？（学生：理解了。）
……你要明白这个道理，我们见到的这个世界，原来都是我们处理出来的六尘。我们有这个根，就对应这个尘，是同时存在，根尘相对，无前无后，无谁依谁，同时存在。
同学们，真实存在是什么？老子见到了，叫“无状之状，无物之象”。你见到的世界都不是真实的，为什么呢？你见到的世界都是有形有状的。你看，“无状之状，无物之象”，那个东西是什么呢？就叫道，佛陀就叫实相。为什么叫实相？因为其它的都叫妄相。二相的都是虚妄相，只有一相之相才是实相，实相就是无相。你看，佛陀说实相无相，跟老子讲的“无状之状，无物之象”一样。你要是真的理解了这些圣人的智慧了之后，你不得不赞叹圣人的大智慧，你也双膝不得不跪下给他行礼。因为，你今天领悟不到那个大智慧的境界，圣人在你眼里也一般。你真的要是领悟到大智慧的境界的时候，唉呀！就能体悟到圣人太伟大了！你看，普天下唯谁的房子大？孔子坐着大成殿，释迦牟尼佛坐的大雄宝殿，老子坐的三清殿。只有那么大智慧的人才配得上坐那些殿，其他的人都不得坐那么大的殿。你会说，那皇帝不是坐着金銮殿吗？那只是坐几十年或几年，坐完之后该别人了。但是，大成殿、大雄宝殿、三清殿不能说轮换着坐。为什么？只有掌握绝对真理的人，才能做到这一点。你没有达到绝对真理境界的人，都做不到。所以，同学们，你看看，佛陀说，实相是一相，一相是无相。老子说，“复归于无物”，无物的那个就叫道。道是“无状之状”，没有形状的形状，没有物的一种形象。“无状之状，无物之象，是谓惚恍。”什么叫惚恍？说有之时有是无，说无之时无是有，超越有无，就叫“惚恍”。
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